1390/08/19 قابل توجه نويسندگان و پژوهشگران محترم شماره آينده فصلنامه پژوهش هاي قرآني (پاييز و زمستان 1390) به موضوع «مباني اخلاق» اختصاص دارد. علاقمندان ميتوانند مقالات خود در اين موضوع را حداكثر تا نيمه [ ... ] |
1390/06/03 به همت گروه مطالعات و پژوهشهاي قرآني معاونت پژوهش دفتر تبليغات اسلامي خراسان رضوي شمارگان 65 و 66 فصلنامه پژوهشهاي قرآني ويژه "«دیدگاههای تفسیری علامه فضل الله» " منتشر گرديد. در بخش س [ ... ] |
1390/03/05 به همت گروه مطالعات و پژوهشهاي قرآني معاونت پژوهش دفتر تبليغات اسلامي خراسان رضوي شماره 64 فصلنامه پژوهشهاي قرآني ويژه "«دیدگاههای تفسیری علامه فضل الله»" منتشر گرديد. در بخش سرمقاله [ ... ] |
| ساير اخبار |
پربيننده ترين مقالات
- ویژگی های تصویری در کتاب های قرآنی کودکان
- رابطه تعلیم و تربیت از منظر قرآن
- تحقیقی درباره «جاهلیت» و فرهنگ جاهلی
- جلوههای هنری داستان¬ حضرت ابراهیم۷ در قرآن
- قرآن و بازتاب تربیتی روابط چهارگانه انسان
- فرهنگ واژه های قرآن کریم به زبان انگلیسی
- ارزش بنیادین در نظام تربیتی قرآن کریم
- روش تزکیه از نگاه قرآن
- ترادف در واژه هاى قرآن
- قرآن و تربیت فطری
- نگاهی به دیدگاههای مفسران در مورد گواهی (شهادت) زنان در قرآن
نمايش تصادفي مقالات
-
استقلال ترجمه قرآن در تفسیر ابوالفتوح رازى
نوشته شده توسط علوى نژاد، سید حیدرتفسیر ابوالفتوح رازى، افزون بر این که یکى از مهمترین تفاسیر شیعى است، از نظر معارفى، مطالب بسیار مهمى در اصول و فروع معارف اسلام دارد، و مطالب کلامى ارزشمندى را در خود جا داده، یکى از ذخایر مهم زبان فارسى نیز هست. اما ارزش این کتاب در بخشهاى تفسیر و ترجمه تفاوتهایى دارد، برخى از ارزشهاى آن مخصوص ترجمه است. یعنى معادل هاى زیباى فارسى که در برابر واژه هاى عربى قرار گرفته است، گنجینهاى را پدید آورده است که ارزش فوق العادهاى دارد. زبان فارسى از این ترجمه و ترجمههاى فارسى دیگر قرآن کریم سود فراوانى برده و مىتواند ببرد. بهرههاى زبان و ادب فارسى از قرآن قرآن با آمدن خود جهان بینى و تفکرى نو عرضه کرد، بسیارى از واژهها بدون این که کنار گذاشته شوند، محتوایى جدید یافتند. هنگامى که فارسى زبان مسلمان مىگفت: اهریمن، این دیگر همان موجود قدرتمندى نبود که با اهورامزدا مىجنگد و در ایجاد شر و بدى درست به اندازه اهورا مزدا در ایجاد خوبى و خیر، قدرت دارد، بلکه از این کلمه شیطان را مىفهمید که بنده مطرودى است؛ در احاطه قدرت الهى، بدکار است و دشمن انسان، اما خالق یا خداى شر نیست، در ایجاد شر قدرت محدود دارد. (خداى) فارسى زبانان هم دیگر اهوراى مزداى درگیر در نبرد علیه۸۲۳۰;in مجله شماره 41 ویژه «ابوالفتوح رازی» بهار 1384


